我在“恰同学少年”时也曾做过诗人梦。可惜那梦的源头是流沙河的《草木篇》，很快就被“右派”、“毒草”吓醒了。

        梦没了，可对诗却有情有义暗恋着，依然爱看诗，身边也始终有一批诗人朋友，张治中便是相互间走得较近的一位。

        知交已快三十年。期间的风刀霜剑把我变成个定居长治的退休老人，而他也由一位俊逸儒雅的青年诗人迈进了天命之涯。我是早无舞文弄墨的心志了，而他却正属“诗情也似并刀快，剪得秋光入卷来”的收获季节。

        新近发表在《太行日报》上的《奢望（外三首）》便是明证。

        治中的诗，读过不少。早期的感觉是：才情有余，厚重不足；虽有清新空灵的意蕴，但大都没留下特别深刻的印象。后来的作品，技法上虽有了明显的长足，更其珠圆玉润，也时有亮点灼人，但到底还是缺少了摄人魂魄的思想内涵。

        这次读他的诗，堪称“别一般的感觉在心中”。

        因定居长治，未能及时读到，是友人从晋城传来消息，说治中的新作如何了得，我才急急找来拜读。传消息的友人对诗的品评鉴赏力，向为我折服。他对晋城诗界向来持“天低吴楚，眼空无物”的看法；轻易难有好诗入他的法眼，这次他能称赞不绝，荐我快看，这在从前是从未有过的稀罕事。

        我读他人作品，向来崇尚“隔靴搔痒赞何益，入木三分骂亦精”，读友人的作品，更是如此。未读时就预备下了挑剔的目光，读时更是要掂量了个颠来倒去，那个好字，是轻易不肯吐的。所以，读时我便瞪大了眼睛，屏住了呼吸……很快我就舒出了长气，那瞪大的眼睛也喜得眯缝起来。

        果然是好诗。一读就读出了分量，不仅厚重，而且发烫。即以《奢望》而言，一开篇便是一句突兀而来的大实话：“我只想简单地活着”，紧接着就续上了简单活着的一连串内容：“挣我安心的钱 /做我开心的事 /吃我可口的饭 /穿我随身的衣 /读我爱读的书……享受初夏的阳光 /嬉戏清亮的山溪……”

        哦，这其实就是最世俗的人之常情，生活常态，这怎能叫奢望？

        诗作的诡异处正在这里。因为这种人间常态，早在现实中失落了。社会的浮躁，对物质享受的迷恋，已到了疯狂的地步。从庙堂到江湖，几无例外都如蝇逐臭，追逐着金钱与享受。豪宅、豪车、豪宴，成为活得潇洒的象征；逐美色，包二奶成为有钱有势人的时尚。一句话，原本实实在在、平平常常、却又不失滋味的凡俗生活，被挤兑到了时代的角落，原本该遭唾弃的东西，反倒成了主流。道德的沦丧、价值观的错位、人性的异化，已成天人共愤的痼疾。作者因痛心疾首于此，才把凡俗生活当成奢望来呼唤。他是想为社会树起一个清纯的人生坐标，供世人反思、醒悟、回归……这首诗的批判意味其实是很强的，但却“不著一字，尽得风流”。最后则以俏皮轻灵的笔触，把上帝请来作价值定位：

        “傻孩子 /你怎么和我想到了一起。”

        读到这里，不禁怦然心动。当凡俗生活成为奢望时，社会肯定不知哪里出了毛病！

        外三首也篇篇精彩。无论是《抓紧种地》，还是《上帝的文章没有废笔》、《有一天》，看似内容一样朴实无华，笔调轻松，甚至是一种调侃。但若认真把玩，你马上就会觉出其间的内容比《奢望》更其厚重。既有生的思考，更有死的拷问，别看口吻轻松得像春雨，像晚风，风雨中却有着电闪雷鸣般的思考，飞流直下般的跌宕。人生多艰，为生不易。福祸相依，利害互易。于是诗中便有了如下感喟：“上帝的心思谁也无法琢磨 / 关上一叶小窗/ 却洞开一扇大门……上帝的文章没有废笔 /哪一处都有很深的用意…… /上帝的呼吸均匀 /是阴晴是潮汐是雨是风”……其中那一句“上帝的文章没有废笔”，真是堪称神来之笔。

        请注意，在《奢望》中的上帝，在这里又出现了，上帝是什么？就是自然规律啊！由此可窥作者的心迹：崇尚自然法则。

        说到《抓紧种地》，只觉得面前摆下了十个项羽也扛不动的生命大鼎，上面铭刻着寒气森森的“不好的消息”，“又一群活脱脱的生命没了”。而《有一天》中则禅意最深，那轻松的一句“我要走了”，在多少凄凉和无奈中，又透出了多少洒脱和超然超迈呢！

        人生有限，去日苦多。历史上的皇帝老儿们祈求万寿无疆是妄想，吃长生不老药更是扯淡。怎样对待人生的去留呢？诗中告诉人们，活着时：“不要偷懒 /不要治气 /趁着好墒 /抓紧种地”，将要离世时，只要说一声“我要走了”就够了。而且最好是：“悄悄地 /静静地 /不要任何惊扰 /什么也不带 /什么也不留 /像鸟儿飞过天空 /不着一丝印痕”。

        对死的审度，诗中以平淡的口吻说出一个亘古不变的真谛，谁都有离世的一天。当“有一天”来临时，你才会恍悟到什么也带不走。那么，活着的人应从中得到警醒，既然如此，还不如一开始就过一种看似平淡，其实有滋有味的正常生活。然而奇怪的是，人生在世，身后大概都想留些什么的，可治中却公然宣称“什么也不留”，这似乎就有了一种更加不同寻常发人深省的意味吧？至此，这四首诗也就对人生做出了全方位的思考与探索，而且交相辉映，珠联璧合。

        从四首诗中，我感受到了一种隐隐的“超拔之气”。正是这种超拔之气，直击人生，净化着世道人心，召唤着人们回到明丽天然的生命本真中去。

        说来不是妄谈，治中的天性中有一种道家的闲适、散淡。也许就学养而言，他不是十分丰赡。但他对《易经》情有独钟，研读不辍，深有心得。易为五经之首，抓住了《易经》也就抓住了国学的命脉、传统文化的源头。他的内秀睿智，使他在融会贯通中有了察世识人的慧眼，以这样的目光来审度世情，看取人生，当然就有了见识不凡的底蕴。

        从这四首诗中，也不难看出其间浸淫着中国古代先哲们———老子、庄子、孔子的智慧，也可觅得历代文人们一脉相承的传承。

        这种智慧和传承，使他在做人上有了一切顺乎自然的风范。就我所知：以他的交往与为人，改变现状的机遇不止有一次。可他愣是一切随缘；事后，也从容淡定，依然一副潇洒模样。

        有了这等风范，他才能和“上帝”想到了一起。正是恃凭这一点，他才有了心态平和，灵魂不羁；并能以冷静的目光，轻松的口吻，抒写生与死这等人生大话题。而且抒写得有板有眼，令人服膺。

        鲁迅先生曾把关注人生的好诗称作“林中的响箭”。在我看来，治中的近作也堪称：“诗林的响箭”。这篇小文就是我被射中的果实。